In der Mitte des 11. Jahrhunderts erlebte Marokko einen entscheidenden historischen Wandel durch das Aufkommen eines neuen politischen und religiösen Systems: das Kaiserreich. Mit dem Aufstieg der Almoraviden entstand das erste einheimische Unternehmen, das die politische und religiöse Macht im großen Stil monopolisierte.
Dieser Paradigmenwechsel ist das Ergebnis einer Kombination aus vielen miteinander verknüpften Variablen. Aber keine von ihnen kann die zentrale Rolle verdecken, die Abdallah Ibn Yassin als organischer Intellektueller spielte. Eine Rolle, die wir heute versuchen werden zu beleuchten.
Das Zeitalter des Pluralismus
Nach seiner Emanzipation vom Joch des Ostkalifats im achten Jahrhundert erlebte Marokko eine große politisch-religiöse Vielfalt (Proto-Sunnismus, Proto-Schiismus, Sufismus, Barighwatismus usw.). Viele Entitäten teilen sich das Territorium (die Banou Salih, die Barighwata, die Banou Midrar, die Idrissiden, usw.).
Daran änderte sich auch im 10. Jahrhundert wenig, als mit den Umayyaden und den Fatimiden die ersten kaiserlichen Projekte entstanden. Diese beiden Mächte versuchten, Marokko zu unterwerfen – vergeblich!
Die sunnitische Wiedergeburt
Jahrhundert änderte sich die Situation allmählich, vor allem durch die Umwälzung des Kräfteverhältnisses in der muslimischen Welt. Dieses als sunnitische Renaissance bezeichnete Phänomen war vor allem eine religiöse und politische Reaktion auf die Hegemoniebestrebungen der schiitischen Kräfte in vielen Regionen (die Fatimiden, die Bouyiden, die Karmaten usw.).
Um den Sunnitismus zu fördern, waren die Ulama nicht nur bei der Erstellung von konzeptionellen Rahmenwerken behilflich, sondern auch beim Pflügen des Bodens… Sie drängten die Menschen, sunnitische Glaubensvorstellungen und Praktiken anzunehmen, insbesondere die Bewohner der Peripherien, die dem Beispiel der Seldschuken im Osten und der Sanhaja im Westen folgten.
Die neue Vorhut
Die verschiedenen Bestandteile der Beduinenföderation der Sanhaja besetzten die Weiten der marokkanischen Sahara und ihre südlichen Ausläufer bis zu den Flüssen Niger und Senegal.
Aufgrund des Mangels an Quellen aus erster Hand haben wir nur wenige Informationen über diese Gruppen, abgesehen von der Oberflächlichkeit ihres Islams, dem Scheitern der Versuche, sie zu vereinen, und der ständigen Knappheit, in der sie leben. Die einheimischen Honoratioren, getrieben von einem unerschütterlichen Glauben und einem gewissen politischen Ehrgeiz, scheinen sich dieser strukturellen Probleme jedoch bewusst zu sein. Folglich beschlossen einige von ihnen, sich an den Maghreb und den Osten zu wenden, um effektive Lösungen zu finden.
Das Malekite-Netzwerk
Es wird erzählt, dass einer der Honoratioren der Gdala-Fraktion, manchmal Yahya ibn Ibrahim und manchmal al-Jawhari ibn Sagguin genannt, zur Hadsch ging, um seine religiöse Ausbildung zu vertiefen.
Der erste Bericht besagt, dass dieser Mann in Kairouan Halt machte, wo er zwischen 1035 und 1039 den Ulema Abu Imran al-Fassi traf. Er bat ihn, ihm eine Person zu nennen, die in der Lage sei, seinen Mitstreitern die Prinzipien des Islam zu vermitteln. Der malekitische Kleriker erkannte schnell die Chance, die dies darstellen könnte und ernannte einen seiner Schüler oder riet ihm, nach Dar al-Murabitin im Süden Marokkos zu gehen, wo Waggag ibn Zalwa seiner Bitte zustimmte.
Der zweite Bericht behauptet, dass der Gdali-Häuptling direkt nach Waggag ging. Es ist daher klar, dass die verfügbaren Quellen sich nicht über die Identität der Hauptfiguren in dieser Geschichte einig sind. Eines ist sicher: Der Prediger, der ausgewählt wurde, um die Sanhaja zu akkulturieren, heißt Abdallah Ibn Yassin.
Der organische Intellektuelle
Über das Leben von Ibn Yassin, bevor er die Sahara erreichte, ist sehr wenig bekannt. Geboren von einem Vater aus der Gzoula und einer Mutter aus der Sanhaja, erhielt er eine klassische religiöse Ausbildung, vor allem in Andalusien. Auf dem Rückweg bemerkte der junge Geistliche, dass der Norden Marokkos politisch gespalten und weit von den Lehren des Islam, wie er sie verstand, entfernt war.
Er drückte daher seinen Wunsch aus, zur politischen und religiösen Einigung des Landes beizutragen. Die Gelegenheit bietet sich schließlich, als er gerufen wird, sich der Glada-Fraktion im Herzen der Sahara anzuschließen…
Das Scheitern des ersten Versuchs
Die Herrschaft von Ibn Yassin begann um 1040. Es gelang ihm schnell, einen Teil der Bevölkerung zu indoktrinieren und für Überfälle auf die Nachbarn unter dem Deckmantel des Dschihad zu mobilisieren. Aber seine strikte Anwendung der Scharia in allen Bereichen und der Ausbruch von Streitigkeiten mit einigen lokalen Honoratioren, drängen die Gdala, ihn um 1047 zu vertreiben.
Ein neuer Start
Dieser erste Misserfolg schwächte den Eifer des malekitischen Predigers in keiner Weise. Es gelang ihm schnell, Personen, die der Lamtouna-Fraktion angehörten, davon zu überzeugen, ihm die Treue zu schwören und sich an einem Ort zu isolieren, den die Quellen nur schwer identifizieren können.
Dank einer strengen religiösen Erziehung und einer rigorosen militärischen Ausbildung, die sich bewusst an der prophetischen Geste (al-Sira al-nabawiyya) orientierte, wurde diese Gruppe zum harten Kern einer politisch-religiösen Bewegung, der Ibn Yassin den Namen al-Murabitoun gab, d.h. die wahren Hüter des Glaubens, die sich seiner Verbreitung, insbesondere durch den Dschihad, verschrieben haben. Es versteht sich von selbst, dass dieser Name an das Dar al-Murabitoun erinnert, das Waggag in Südmarokko führte…
Als Zeichen dieses Neubeginns rief Ibn Yassin den Dschihad aus, der es ihm ermöglichte, zwischen etwa 1050 und 1053 die meisten der Sanhaja-Fraktionen unter dem Banner der Almoraviden zu vereinen.
Die Anfänge eines Epos
Obwohl Yahya Ibn Omar und sein Bruder Abu Bakr als Anführer der almoravidischen Truppen nacheinander den Titel des Amir der Muslime (Amir al-Muslimin) erhielten, hatte Abdullah Ibn Yassin nicht nur das Monopol auf religiöse, administrative und finanzielle Angelegenheiten, sondern überwachte in seiner Eigenschaft als Oberster Führer (Imam) auch die militärischen Operationen.
Zwischen 1054 und 1056 versuchte der Anführer der Almoraviden durch die Einnahme von Sijilmassa und Aoudaghost die wichtigsten Transsahararouten endgültig zu kontrollieren.
Dann wandte er sich nach Norden und unterwarf die Draa-Region, bevor er das Atlasgebirge erreichte. Dort zeigte Ibn Yassin nicht nur seine Qualitäten als religiöser Reformer und Generalissimus, sondern auch die eines Diplomaten. Ihm gelang es 1058, die mächtige Konföderation der Masmouda zu umgehen. Nach der unblutigen Unterwerfung des Sous und des Haouz waren die Tore des Nordens nun weit geöffnet.
Ideen sterben nie
Nachdem er sunnitische Doktrinen und Praktiken in den eroberten Gebieten durchgesetzt hatte, beschloss Ibn Yassin, das Emirat Barighwata anzugreifen, das als Inbegriff des Unglaubens galt. Die meisten Schlachten gingen zu Gunsten der Almoraviden aus, aber die Bewohner von Tamesna lockten den Anführer der Bewegung in einen Hinterhalt und ermordeten ihn 1059 in der Nähe von Krifla (nicht weit von Rabat).
Das Verschwinden von Abdallah ibn Yassin führte trotz der Schwierigkeiten nicht zum Zerfall der Bewegung. Die Solidität des geschaffenen Projekts, vor allem auf intellektueller Ebene, ermöglichte es den Almoraviden, ihre militärischen und politischen Erfolge fortzusetzen und damit am Ursprung des ersten marokkanischen Reichsgebildes zu stehen.